阮籍猖狂_阮籍猖狂,岂效穷途之哭

阮籍猖狂_阮籍猖狂,岂效穷途之哭

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1.阮籍猖狂，岂效穷途之哭的典故出自哪里

2.　　老阮不狂谁会得,出门一笑大江横这两句诗的意思

3.为什么“孟尝高洁，空怀报国之心；阮藉猖狂，岂效穷途之哭！”

4.翻译成现代文：孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？

5.被说为"猖狂不羁"的阮籍，究竟是怎样一个人呢？

6.如何理解阮籍猖狂，岂效穷途之哭

阮籍猖狂，岂效穷途之哭的典故出自哪里

       出自《滕王阁序》，原文节选如下：

       嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。

       老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！

       译文：

       唉！命运不顺，路途艰险。冯唐容易老，李广封侯难。把贾谊贬到长沙，并不是没有贤明的君主：梁鸿到海边隐居，难道不是在政治昌明的时代吗？不过是君子能够察觉事物的先兆，通达的人知道自己的命数罢了。年纪大了应当更有壮志，哪能在白发苍苍时改变自己的心志？处境艰难反该更加坚强，不能放弃凌云之志。

       这样即使喝了贪泉的水。仍然觉得心清无尘；处在干涸的车辙中，还能乐观开朗、北海虽然遥远，乘着旋风还是可以到达；过去的时光虽然已经消逝，珍惜将来的日子还不算晚。孟尝品行高洁，却空有报国之心；阮籍狂放不羁，怎能效仿他在无路可走时便恸哭而返？

扩展资料：

       《滕王阁序》是唐代文学家王勃创作的一篇骈文。文章由洪州的地势、人才写到宴会，写滕王阁的壮丽，眺望的广远，扣紧秋日，景色鲜明；再从宴会娱游写到人生遇合，抒发身世之感；接着写作者的遭遇并表白要自励志节，最后以应命赋诗和自谦之辞作结。

       全文表露了作者的抱负和怀才不遇的愤懑心情。文章除少数虚词以外，通篇对偶。句法以四字句、六字句为多，对得整齐；又几乎是通篇用典，用得比较自然而恰当，显得典雅而工巧。

　　老阮不狂谁会得,出门一笑大江横这两句诗的意思

       阮籍可以说是魏晋竹林七贤中的代表人物，与嵇康齐名。竹林七贤都不是一些俗人，都是厌倦了凡事，看透了，不遵循法度，自由洒脱，当然个个都是才华横溢，像阮籍的父亲就是建安七子之一的阮瑀。他本人也被奉为正始文学的代表人物之一。

       当时朝廷中实际掌权的司马氏急于想取代曹魏政权，极力邀请竹林七贤出山，担任其主导的朝廷的高官。他们的态度分为三类，嵇康是坚决反对司马氏的，结果被杀，下场很惨。山涛做了苟且偷生之辈，竟然去朝廷当了高官。而阮籍他既没有去当官，也没有妥协，只好装疯卖傻，以此躲过了司马政权的纠缠。像阮籍心里面是装的曹魏政权，认为司马氏就是篡权之辈，很鄙视去服务司马逆贼的。自己一身才华却没办法为我效力，实在是心有不甘。

       阮籍在曹魏政权当中是当过官职的，他是世家大族出身，不需要考试直接聘任，他当过步兵校尉，所以也被称之为阮步兵。阮籍早年是崇尚儒学思想的，但是随着司马氏篡权政治黑暗时代的到来，他越来越崇尚道教的老庄思想，以道教思想为基础发展出了玄学，阮籍也是玄学的主要代表人物，他有两篇著名的论文《通老论》和《达庄论》，就可瞥见其心向老庄的心境。但其本人并不太排斥儒家思想，他在其文章《乐论》中强调孔子制定礼乐对于移风易俗的重要性，对于稳定社会统治使必须的。他在政治上崇尚无为而治，想要建立无君、无为的理想社会，要想达成这样的社会，必须通过道家老庄的核心思想齐物这一捷径来达成。

空有才华却得不到施展，对现实的无奈和对黑暗政治的愤怒，导致他长期无节制的酗酒，生活毫无规律可言，严重的损害了其身体健康，到53岁的时候，阮籍就忧愤而亡。

为什么“孟尝高洁，空怀报国之心；阮藉猖狂，岂效穷途之哭！”

       1、意思是：阮籍不这样猖狂就没有人会认得他，他出门大笑一声，便有大江横流的气概。

       2、原文：

       纵横诗笔见高情，何物能浇块垒平？

       老阮不狂谁会得，出门一笑大江横。

        ——元好问 论诗三十首

       3、注释：

       块垒：比喻郁积在心中的气愤或愁闷。

       老阮： 阮籍，是魏晋之际的名士，“竹林七贤”之一。

       得：识得，理会他。

       4、赏析：此诗应是暗指作者的人生际遇和态度之作。

        前两句，描写作者对人生际遇的失落：纵横诗笔见高情，指的是作者经常通过诗作表达自己的情操，更暗指作者无以施展的人生抱负；何物能浇块垒平，通过反问的形式递进说明，诗作依然难掩和平复作者内心的痛楚；接下来，诗作又是为之一转，展现出作者无奈之下的豁达态度：老阮不狂谁会得，直译：阮籍不狂则无人相识。这是作者无奈之下的自己安慰，也是作者为自己“诗笔见高情”的自我辩解。出门一笑大江横，直译：走出门去仰天一笑便看到大江横流。这是作者强压内心的失落、忘却人生抱负之后，转而采取的一种人生态度。有点我行我素、独自风流的放荡和无奈。

       当然，既为诗，直译挺可笑，只为帮助理解而已。诗中意境，唯有意会，方觉回味无穷。

        这首诗评论了西晋正始诗人阮籍。阮籍所处时代正是魏晋易代之际，司马氏屠杀异己，形成恐怖的政治局面。阮籍本有济世之志，但不满司马氏的统治，姑以酣饮和故作旷达来逃避迫害，做出了不少惊世骇俗的事情，世人以为阮籍狂、痴。但元好问深知阮籍“不狂”，看到了阮籍心中的“块垒”，认识到了阮籍诗中的真情郁气（“高情”）。元好问认为阮籍的诗笔纵横，如长江奔流，神与俱远，正是他高尚情怀、胸中不平之气的表现。这说明元好问认识到了写诗须有真情实感，反映了他对阮籍狂放品格的称许，对阮籍在黑暗统治下隐约曲折、兴寄深远的风格也是肯定的。

       5、作者：元好问 （1190—1257）字裕之，号遗山，太原秀容（今山西忻州）人；系出北魏鲜卑族拓跋氏，唐诗人元结后裔。是金末元初最有成就的作家和历史学家，文坛盟主，是宋金对峙时期北方文学的主要代表，又是金元之际在文学上承前启后的桥梁，被尊为“北方文雄”“一代文宗”。其诗、文、词、曲，各体皆工。诗作成就最高，“丧乱诗”尤为有名；其词为金代一朝之冠，可与两宋名家媲美；其散曲虽传世不多，但当时影响很大，有倡导之功。元好问又是一位高明的文艺理论家，他的《论诗三首》、《论诗三十首》《与张仲杰郎中论文》《校笠泽丛书后记》等等，都很精辟地评论了古代诗人诗派的得失。他也主张作诗为文要“诚”、要写“情性”，还提出许多写作时的技巧原则，反对生硬晦涩，乱排典故，做学问要“真积力久”等等，都是他几十年亲身实践得来的结晶，有着切实可行的指导意义。

翻译成现代文：孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？

       因为作者虽满腔热血，才华横溢却因恃才傲物、放荡不羁而被当时社会所不容。壮志难酬，所以在这里作者由宇宙的无限而想到人生有限、短暂，表露出对时光流逝却功业难成的感慨；他悲叹盈虚有数，透出无法扭转命运的无奈，为自己只能流落南海之滨，无力跻身帝都长安为国效力而感到悲伤。

       出处：《滕王阁序》作者王勃?朝代唐

       穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！

       白话释义：

       境遇虽然困苦，但节操应当更加坚定，决不能抛弃自己的凌云壮志。即使喝了贪泉的水，仍觉着神清气爽，即使身处于干涸的主辙中，也是欢乐无比。北海虽然十分遥远，雅浩的宫殿可以联通；早晨虽然已经过去，而珍惜黄昏却为时不晚。孟尝君心地高洁，但白白地怀抱着报国的热情；阮籍为人放纵不羁，我们怎能学他那种穷途的哭泣！

扩展资料

       创作背景：

       唐代文学家王勃创作的一篇骈文。文章由洪州的地势、人才写到宴会，写滕王阁的壮丽，眺望的广远，扣紧秋日，景色鲜明；再从宴会娱游写到人生遇合，抒发身世之感；接着写作者的遭遇并表白要自励志节，最后以应命赋诗和自谦之辞作结。

       全文表露了作者的抱负和怀才不遇的愤懑心情。文章除少数虚词以外，通篇对偶。句法以四字句、六字句为多，对得整齐；又几乎是通篇用典，用得比较自然而恰当，显得典雅而工巧。

       王勃写自己怀才不遇、深陷困境的矛盾心理，却又用一种处世的乐观精神加以化解，这种高尚的情怀，千百年来引起了众多文人雅士的共鸣。

被说为"猖狂不羁"的阮籍，究竟是怎样一个人呢？

       孟尝君心地高洁，但白白地怀抱着报国的热情；阮籍为人放纵不羁，我们怎能学他那种穷途的哭泣！

       出处：《滕王阁序》作者王勃?朝代唐

       嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！

       白话释义：

       呵！各人的时机不同，人生的命运多有不顺。冯唐容易衰老，李广难得封侯。使贾谊遭受委屈，贬于长沙，并不是没有圣明的君主，使梁鸿逃匿到齐鲁海滨，难道不是政治昌明的时代？只不过由于君子能了解时机，通达的人知道自己的命运罢了。

       年纪虽然老了，但志气应当更加旺盛，怎能在白头时改变心情？境遇虽然困苦，但节操应当更加坚定，决不能抛弃自己的凌云壮志。即使喝了贪泉的水，仍觉着神清气爽，即使身处于干涸的主辙中，也是欢乐无比。

       北海虽然十分遥远，雅浩的宫殿可以联通；早晨虽然已经过去，而珍惜黄昏却为时不晚。孟尝君心地高洁，但白白地怀抱着报国的热情；阮籍为人放纵不羁，我们怎能学他那种穷途的哭泣！

       《滕王阁序》背景?

       作者虽满腔热血，才华横溢却因恃才傲物、放荡不羁而被当时社会所不容。壮志难酬，所以在这里作者由宇宙的无限而想到人生有限、短暂，表露出对时光流逝却功业难成的感慨。

       他悲叹盈虚有数，透出无法扭转命运的无奈，为自己只能流落南海之滨，无力跻身帝都长安为国效力而感到悲伤。

       在第五段中，作者用典故把自己比做贾谊、梁鸿、冯唐、李广，来描述自己现在遭遇的困境，但作者没有在悲伤中停留太久，转而用自己的乐观精神给这一段咏叹做了更好的注解。作者表示自己仍是达人知命， “老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。”。

       身处逆境仍旧心胸开朗，立志报国。这一段所用典故较多，但却合理恰当毫无堆砌之感，王勃写自己怀才不遇、深陷困境的矛盾心理，却又用一种处世的乐观精神加以化解，这种高尚的情怀，千百年来引起了众多文人雅士的共鸣。

如何理解阮籍猖狂，岂效穷途之哭

       阮籍可以说是魏晋竹林七贤中的代表人物，与嵇康齐名。竹林七贤都不是一些俗人，都是厌倦了凡事，看透了，不遵循法度，自由洒脱，当然个个都是才华横溢，像阮籍的父亲就是建安七子之一的阮瑀。他本人也被奉为正始文学的代表人物之一。当时朝廷中实际掌权的司马氏急于想取代曹魏政权，极力邀请竹林七贤出山，担任其主导的朝廷的高官。他们的态度分为三类，嵇康是坚决反对司马氏的，结果被杀，下场很惨。山涛做了苟且偷生之辈，竟然去朝廷当了高官。而阮籍他既没有去当官，也没有妥协，只好装疯卖傻，以此躲过了司马政权的纠缠。

       像阮籍心里面是装的曹魏政权，认为司马氏就是篡权之辈，很鄙视去服务司马逆贼的。自己一身才华却没办法为我效力，实在是心有不甘。阮籍在曹魏政权当中是当过官职的，他是世家大族出身，不需要考试直接聘任，他当过步兵校尉，所以也被称之为阮步兵。阮籍早年是崇尚儒学思想的，但是随着司马氏篡权政治黑暗时代的到来，他越来越崇尚道教的老庄思想，以道教思想为基础发展出了玄学，阮籍也是玄学的主要代表人物，他有两篇著名的论文《通老论》和《达庄论》，就可瞥见其心向老庄的心境。

       但其本人并不太排斥儒家思想，他在其文章《乐论》中强调孔子制定礼乐对于移风易俗的重要性，对于稳定社会统治使必须的。他在政治上崇尚无为而治，想要建立无君、无为的理想社会，要想达成这样的社会，必须通过道家老庄的核心思想齐物这一捷径来达成。空有才华却得不到施展，对现实的无奈和对黑暗政治的愤怒，导致他长期无节制的酗酒，生活毫无规律可言，严重的损害了其身体健康，到53岁的时候，阮籍就忧愤而亡。

       阮籍的猖狂是对黑暗社会不满的无奈选择，在那个黑暗社会，张华虽著《博物志》，才华横溢却难逃一死，潘岳虽相貌、文采出众亦死于非命，陆机、陆云兄弟，郭象、谢灵运，刘琨、范晔等都是这个黑暗血腥时代的牺牲品。特别是好友何晏、夏侯玄和嵇康的被杀，使阮籍的理想在现实面前又一次低头。正如《晋书·阮籍传》所言：“本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者。籍由是不与世事，遂酣饮为常。” 在那个社会，太清醒的人是活不长久的，只能佯狂，这是他抒发不满和逃避现实的渠道，而他哭穷途则是对自己的放逐！爱酒，嗜酒如命是阮籍的一大特征，而他喝酒其实是为了自保和宣泄自己内心的苦闷。“他时率意独驾，不由径路，车迹所穷，则痛哭而返。”虽是率性而为的事，但又何尝不是他内心苦痛的体现——穷其一生为自己寻找出路。

       好了，今天关于“阮籍猖狂”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的介绍对“阮籍猖狂”有更全面的认识，并且能够在今后的实践中更好地运用所学知识。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。