鱼我所欲也_鱼我所欲也原文及翻译

鱼我所欲也_鱼我所欲也原文及翻译

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1.鱼我所欲也原文及翻译

2.鱼我所欲也,熊掌亦我所欲也……全文的意思

3.鱼我所欲也一句原文一句翻译

4.要鱼所我欲也的翻译和解释,意思等等

鱼我所欲也原文及翻译

       鱼我所欲也原文及翻译

       《鱼我所欲也》是先秦孟子（一说为其弟子所记录）的著作。

       1、? 原文

       鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

       一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之。

       2、? 翻译

       鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受。

鱼我所欲也,熊掌亦我所欲也……全文的意思

       孟子鱼我所欲也原文及翻译如下：

       1、原文：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

       2、译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。

       3、原文：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

       4、译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。可是万钟的粮食不分辨是不是合乎礼仪就接受了优厚的俸禄，万钟的俸禄不能辨别是否合乎礼仪就不肯接受！

孟子相关知识

       1、孟子是中国战国时期的著名思想家、教育家和政治家，是儒家学派的代表人物之一。他继承并发扬了儒家思想，对后世产生了深远的影响。主张人性本善，强调道德修养和人的内在精神世界的重要性。他认为，人的本性是善良的，但需要通过教育和修养来保持和发扬这种善良。

       2、鱼我所欲也是先秦孟子（一说为其弟子所记录）的著作，是一篇重要的儒家经典，被列为“孔门四科”之一。文章开头以鱼和熊掌设喻，论述了人生在世，应当以义为先，以义求生，不要因为利益而违背正义。

       3、这篇文章是孟子思想中的经典之作，具有很高的学术价值和思想意义。它不仅论述了人生在世应当如何处理道德和利益之间的关系，也提出了对于人的内在精神世界的重视和对于道德修养的追求。

鱼我所欲也一句原文一句翻译

       “鱼是我想要的,熊掌也是我想要的,（如果）这两种东西不能够同时得到的话,那么（我）就舍弃鱼而选择熊掌.生命是我所想要的,道义也是我想要的,（如果）这两种东西不能够同时得到的话,那么就舍弃生命而选择道义.生命是我所想要的,但我想要的还有比生命更重要的东西,所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的事还有比死亡更讨厌的,所以有的灾祸我不躲避.如果人们所追求的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不能采用呢?如果人们所厌恶的事情没有比死亡更令人讨厌的,那么凡是能够用来逃避灾祸的办法,有什么不能采用呢?通过某种办法就可以得到生存,然而有人不用,通过某种办法就可以躲避祸患然而有人不采纳.是因为他们所追求的,有比生命更宝贵的,他们所厌恶的,有比死亡更讨厌的事.不仅是贤明的人有这样的本性,人人都有,只不过贤人能够（操守这种品德）使它不丢掉罢了.

       一碗饭,一碗汤,得到了就可活下去,得不到就会饿死.可是没有礼貌地吆喝着给别人吃,饥饿的路人不肯接受；用脚踢给别人吃,乞丐也不愿意接受.

要鱼所我欲也的翻译和解释,意思等等

       鱼我所欲也翻译一句一译：

       原文：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。?

       译文：鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我只有放弃鱼而选择熊掌了。

       原文：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

       译文：生命是我想要的，正义也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就牺牲生命而选择正义了。

       原文：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

       译文：生命是我想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以灾祸我不躲避。?

       原文：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

       译文：如果人们想要的东西没有超过生命的，那么凡是求得生存的手段，有什么手段不可用的呢？

       原文：使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

       译文：假使人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，有什么不可用呢？

       原文：由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

       译文：通过某种方法就能保全生命却不采用，通过某种办法就能够躲避灾祸，却不采用。?

       原文：是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

       译文：那是因为他们想要的，有胜过生命更宝贵的东西，他们所厌恶的，有超过死亡的事。

       原文：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

       译文：不仅仅是贤能的人有这种本性，人人都有，不过贤能的人能够不丧失罢了。

       原文：一箪食，一豆羮，得之则生，弗得则死。

       译文：一筐饭，一碗汤，得到它就可生存下去，得不到就会死亡。

       原文：呼尔而与之，行道之人弗受，蹴尔而与之，乞人不屑也。

       译文：没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的人也不会接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。?

       原文：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

       译文：高官厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，那么，高位厚禄对于我有什么益处！?

       原文：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

       译文：是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的贫穷的人感激我吗？

       原文：乡为身死而不受，今为宫室之美为之。

       译文：从前为了礼仪宁肯死也不愿接受，现在为了华美的住宅却接受了它；

       原文：乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；

       译文：从前为了礼仪宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了它；

       原文：乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

       译文：从前为了礼仪宁肯死也不愿接受，现在却为了熟识的穷人感激自己就接受了它。这种做法不也可以让它停止了吗？这就叫做丧失了他的本性。

       原文

       鱼我所欲也：

        鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。注音原文鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不避（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以避（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以避（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪（dān）食（shi），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我欤（yú）？乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。译文鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我想要的，正义也是我想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取正义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我并不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的话，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪种手段不能用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的话，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪种事情不会做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的，有超越生命的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有超越死亡的东西（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，其实人人都有，只不过贤人能够做到不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能够活下去，不吃就会饿死。可是吆喝着给别人吃，连过路的饥民也不会接受；用脚踢着给别人吃，连乞丐也不肯接受。 有的人见了高官厚禄就不分辨是否合乎礼义就接受了。这样，高官厚禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻子小妾的侍奉和所认识的穷人感激我吗？以前（为了“礼义”），宁肯死也不愿接受（施舍）。现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；以前（为了“礼义”），宁肯死也不愿接受（施舍）。现在（有人）为了妻子小妾的侍奉却接受了；以前（为了“礼义”），宁肯死也不愿接受（施舍）。现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了。这种做法难道不应该停止吗？这就是所谓的丧失了人的天性。通假字1．“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”2．“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与”3 “辟”通“避”，躲避，例句：“故患有所不辟也”4 “辩”通“辨”，辨别，例句：“万钟则不辩礼义而受之”5 “乡”通“向”，从前，例句：“乡为身死而不受”古今异义1.可以古：能够用来今：能够2.是古：这 指示代词今：判断动词3.豆古：古代盛食物的器具今：豆子4.钟古：古代的量器今：计时器具5.加古：增加，指带来好处　今：两个或两个以上的东西或数目合在一起特殊句式1．判断句例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。2．省略句例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。 译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。舍生而取义者也。 省略主语“我”字词解释所欲：想要的东西。可：可以，能够。兼：兼有，并有。故：连词，表因果，所以。苟：苟且。患：祸患，灾难。辟：通“避” 逃避如使：假如，假使。由是：因为这个缘故。非独：不只是。非，否定副词，不。独，副词，仅仅。贤者：有德才的人。呼尔：盛气凌人叫喊的样子。蹴：用脚踢，踩踏食物的样子。不屑：因轻视而不肯接受。加：增加。得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。已：停止，放弃。本心：天性，天良。赏析本文论述舍生取义是人的本心。本文善用比喻，开始用比喻导出中心论点，使“舍生取义”的道理明白易懂；以“行道之人弗受”、“乞人不屑”来比喻守义不辱，也非常形象生动。对比也是本文的显著特色。第一段鱼和熊掌对举，生和死对举，都是以相似的句式将相关的意思比出来，让人一看就明白应该肯定什么，应该否定什么。第三段以“向”“今”相互比较，突出了所要说明的问题。此外，论证严密、层层深入也是本文论述方面的特点。名句积累鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（《孟子·腾公文下》）人有不为也，而后可以有为。（《孟子·离娄下》）得道者多助，失道者寡助。（《孟子·公孙丑下》）君子不怨天，不尤人。（《孟子·公孙丑下》）

       好了，今天我们就此结束对“鱼我所欲也”的讲解。希望您已经对这个主题有了更深入的认识和理解。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我，我将竭诚为您服务。